يحوّل عاطف عبيد في مجموعته القصصية «راوتر شيخ البلد» فضاء قريته بشوارعها وأزقتها ومفارقات حياتها وبشرها إلى مادة خصبة للحكي، واصطياد القصص والحكايات، بل حفرها أحياناً من أبسط الأشياء ألفة وعادية. يعزز ذلك أن النزعة الحكائية لدي الراوي (الكاتب) تبدو تلقائية مفعمة بالبساطة، تنحاز للحكاية بما تقوله وتوحي به، وأيضاً بما لم تقله، أو تعبر عنه بشكل غير مباشر، حتى لوكان في شكل موقف إنساني خاطف، كما أنها قصص حريصة على القارئ، لا تشتته في متاهات سردية، لا بداية لها ولا نهاية؛ هي إذن كما يقول في تقديمه لها موجهاً خطابه للقارئ: «لا تبحث عن هذه القرية في خرائط (غوغل)، فكل الحكايات خرابيش مبعثرة على جدار روحي، لا تسأل عن طريقة ترتيبها في الكتاب، فلا توجد خرابيش مرتبة».
تضم المجموعة الصادرة حديثاً عن دار «بتانة» بالقاهرة 31 قصة قصيرة، تشكل فيما بينها حلماً دائماً بالمكان وظلاله القروية الحانية، ودرءاً للبس والشبهات يؤكد عبيد أن «كل القصص من خيال المؤلف»، غير أنه مع ذلك يمتلئ بغبارها ويلوذ بها كأنها بيته الأول الذي لا يفارقه طيلة حياته. بهذه الروح ابنة البداهة والفطرة يقدم شخوصه، يرسم ملامحها وصورها وأفعالها وأقوالها بواقعية شديدة، منحازاً للغته وخطابه القروي في مواجهة صلف المدينة وجهامتها وأقنعتها المصطنعة.
ومن ثم، تركز أغلب قصص المجموعة على عادات وطقوس القرية سواء في لحظات الفرح والدفء الحميمية، أو في لحظات الألم والحزن العابرة، ومنذ القصة الأولى «نظارة طبية» حتى الأخيرة من «يوميات موسى مهدي» يبدو صراع القرية مع فكرة التقدم مباغتاً، كأنه الزمن المسروق من الأنا، فالأب القاسي يحنو على طفله بعد أن يعرف بضعف نظره وحاجته لنظارة طبية، ويسامره ليلاً وهو يحكي له قصة سيدنا يوسف، بعد أسبوع يجمع الطفل بعض أطفال القرية، وتتحول المصطبة القابعة تحت شباك والده إلى مسرح صغير خاص «قلدت أبي في الحكاية، وغيرت نبرة صوتي، تضاعف عدد الصبية، كنت أعلم أنه يسمعني من وراء الشباك، وكنت أرفع صوتي حتى يصل إليه، حكيت القصة كاملة… وشرحت قصة زليخة ويوسف والنسوة والسكين، وصراع الملك ويعقوب الصابر، حتى فتح أبي الشباك وقال لي مبتسماً: ادخل نام علشان بكره حنعمل النضارة».
يشكل التوسل بالحكي في تقليد الأب، أو الكبار من أصحاب الخبرة بوجه عام، أحد الدوال المركزية في المجموعة، بخاصة في تناقل التراث شفاهياً والحفاظ على الموروث الثقافي والاجتماعي للقرية، مسقط رأس كاتب هذه السطور أيضا. كما أنها تعكس الحاجة الملحة في التعبير عن الذات، ولو بتقمص أصوات الآخرين وتقليدهم. مما يعني أن الحكي لا منطق محدداً له، إنما هو حالة مفتوحة بحيوية على الماضي والحاضر، على ما كان وما سوف يكون، هو ابن السذاجة والفطنة معاً، فعلبة سالمون «ماكريل» تصبح تهمة وموضعاً للحسد، وإدانة بالتهور لأحد الفلاحين، بعد أن كادت تودي بحياة قطة حشرت رأسها داخلها، وذلك في قصة «علبة صفيح» التي لا تتجاوز الصفحة الواحدة: «وبينما كانت تصرخ (القطة) بشدة كان كل من في الشارع يفكر: مين الفاجر اللي جاب علبة سالمون كبيرة؟».
تعكس رمزية العلبة مدى تردي الوضع الاجتماعي لدى الكثير من أهالي القرية، بينما تلعب السذاجة دور الترجمان الخفي لما يدور في أجواء القصص من مشاعر إنسانية تختلط فيها العاطفة المشبوبة بالحب، والمهمشة في طوايا الجسد والروح، بما تفرضه العادات والتقاليد من طرائق وأفكار يجب مراعاتها، والخوف من الغد المجهول، ووتيرته المتسارعة في عالم التكنولوجيا والإنترنت، حيث أصبح للقرية صفحة خاصة على «فيسبوك»، يعلن عنها الراوي في قصة بعنوان «ورد» لا تتجاوز بضعة أسطر قائلاً: «أول منشور على صفحة بلدنا على (فيسبوك) كان تهنئة بعيد الحب الفلانتاين… تعليقات كثيرة مع وضد… غير أن هناك تعليقاً لفت نظري من الحاج مسعد الغلبان كتب فيه: رغم كل الغيطان اللي في بلدنا، بس معندناش ولا مشتل ورد».
بهذا التعليق الأسيان تنفتح قصص المجموعة على براح التقدم وأمواجه المتسارعة، فها هو «عمي حافظ»، سمكري وخبير بوابير الجاز في البلد، يغادر المهنة بوجهه الراسبوتيني الواثق: «مع ظهور أول بوتاجاز في فرح عمتي شويكار في أوائل الثمانينيات اهتز عرش راسبوتين، حتى رأيت من أسبوعين حفيده ينقر بمفتاح فرنساوي على أنابيب الغاز في حواري القرية الحائرة».
لا تشعر القرية بالقلق أو الضجر مما يشي به المستقبل، بل كثيراً ما يعمها الفرح، بخاصة بعد أن اتسع عدد أعضاء صفحتها على «فيسبوك»، وأنهم يملكون حرية التعبير عن رؤاهم سواء مع أو ضد. يتجلى هذا المناخ في قصة «راوتر شيخ البلد» التي وسمت عنوان المجموعة، وهي من أطول القصص بها. فبعد موت عبد العزيز العيسوي الفلاح المميز في هيئته ولبسه، ويحكى أن جده كان شيخاً للبلد أيام الملك فاروق. حصد الخبر الحزين 600 تعليق في أقل من خمس دقائق على (فيسبوك)، لكن الأمر لا يسلم من الغمز واللمز على الرجل. يتم نقل العزاء في بث مباشر على صفحة البلد، وتغلق التعليقات. بعد العزاء اجتمع أولاد شيخ البلد السبعة، واتفقوا على أنهم في حاجة لعمل صدقة جارية ترحماً على روح والدهم، ثم قرروا تركيب راوتر سريع على باب دارهم، يقدم خدمة الإنترنت مجاناً، من دون كلمة سر، وبجواره يكتب على لوحة بلاستيكية «الفاتحة والدعاء لصاحب الراوتر المرحوم».
تزاحم الناس والتفوا حول الراوتر، وأصبح التجمع حول الدار بمثابة مولد، باعة جائلون نصبوا أدواتهم قرب المكان، حتى البيوت المجاورة بدأت تؤجر مصاطبها لمن أراد أن يجلس في حرم الراوتر، وتتوقف الأجرة على مدى قربها منه. لقد أنشأ الراوتر قرية أخرى موازية تعرف حقيقة ما يدور حولها في العالم، لكن الشجار ازداد بين أولاد شيخ البلد والناس حول سرعة الراوتر، وهددت ابنته بخلعه لأنهم أصبحوا لا يستطيعون النوم من كثرة الهرج والمرج والسهر حتى الصباح، يتدخل ضابط الشرطة ويكشف حقيقة الراوتر المجاني، وأنه مجرد حيلة لمعرفة أخبار البلد، قاموا بتركيبه ويدفعون تكاليفه بالاتفاق مع ابنه بناء على وصية المرحوم بأن«يظل ينقل إلينا أخبار البلد حتى بعد موته».
على هذا المنوال تجري قصص هذه المجموعة الممتعة… ثمة عين حكّاءة تختزل الأشياء وترى ما وراءها، في جدل حي ما بين الفطنة والإيهام بالسذاجة، قصص منحوتة من طين القرية وشقوقها لا ينفصل فيها الموقف عن خطابه، المروي عنه، والمروى له معاً. التقطها عاطف عبيد بمهارة وصنع منها عالماً فنياً مليئاً بالدهشة والشجن.
